§ 3–4. Православная Церковь в X–XV вв.

На примере князя Владимира можем сказать, что это означало для отдельного человека — это изменение образа жизни, образа мыслей, это другие ценности, это другая поведенческая модель. А для государства, для народа это означало смену исторического курса. Крещение Руси — это событие эпохального значения не только для самой Киевской Руси, не только для Европы. Это событие имеет эпохальное значение для всего мира.

Что было принято вместе с христианством? Была принята система ценностей — евангельских ценностей, которых не существовало в языческом обществе. Эта система ценностей во многом стала определять и отношения людей — не только в семье, но и в обществе; эта система ценностей сформировала личную и общественную мораль.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

1. Первые столетия христианства на Смоленщине.

С VIII–IX вв. на территории современной Смоленской области проживали кри́вичи — одно из восточнославянских племён. Кривичи тогда были язычниками и поклонялись различным природным объектам и явлениям, обожествляя их (таким, как животные — конь, медведь; природные объекты — камни, священные рощи и т. д.).

Появление христианства на Смоленщине связано с процессом становления государства Русь. Доказательством того, что в IX в. на территории Смоленщины существовала сложившаяся христианская община, являются найденные при археологических раскопках гнёздовских курганов нательные крестики и воск для молитвенных свечей. Христианскими проповедниками, по мнению учёных, были византийские торговцы, путешествовавшие по пути «из варяг в греки», представители славянских племён, приходившие из Среднего и Южного Поднепровья, варяжские дружинники с северных земель, часто посещавшие Гнёздово.

Как известно из истории России, Крещение Руси связано с именем киевского князя Владимира Святославича (князь новгородский (969–988), великий князь киевский (978/980–1015). Он отправился на север, чтобы лично присутствовать при крещении народа. В 990 г. по пути в Новгород Владимир с митрополитом Михаилом заехал в Смоленск и крестил его жителей.

Это событие стало началом христианизации Смоленщины. К концу XI в. в большинстве городов Смоленской земли существовали православные приходы. Например, в самом Смоленске на Смядыни существовали храм и монастырь. Первое летописное упоминание о монастыре относится к 1138 г. и связано с деятельностью первых смоленских князей — сыновей Ярослава Мудрого — Вячеслава (княжил в Смоленске в 1054– 1057 гг.) и Игоря (княжил в 1058–1060 гг.). Учёным, историкам и археологам, ещё предстоит получить более подробные сведения о смоленских храмах XI в.

С 1101 по 1103 г. по приказу будущего великого киевского князя Владимира Мономаха в детинце города Смоленска шло строительство первого каменного храма Успения Богородицы. С этого момента детинец стали называть Соборным холмом. В храме Успения Богородицы была размещена главная реликвия семьи Владимира Мономаха — чудотворная икона Божией Матери
«Одигитрия».

Важную роль в становлении Православия на Смоленщине сыграли первые святые и подвижники христианской веры на Руси — святые князья-страстотерпцы Борис и Глеб, преподобные Исаакий, Прохор-лебедник и Аркадий Вяземский, которые и по сей день являются для нас примером христианского подвига и любви.

2. Смоленская епархия в XII — ​пер­вой половине XIII в.

Важную роль в укреплении и развитии Православия на Смоленщине сыграл внук Владимира Мономаха — Ростислав Мстиславич (смоленский князь в 1125/1127–1159 гг.), названный современниками Набожным (то есть усердно молившийся Богу, глубоко верующий в Бога). Князь Ростислав стал основоположником династии смоленских князей Ростиславичей. Стремясь поднять значение Смоленской земли, он в 1136 г. учредил в Смоленске архиерейскую кафедру — место пребывания православного епископа. Первым епископом Смоленщины стал прибывший из Византии грек Мануил. При князе Ростиславе в 1140-е гг. Успенский храм получил статус кафедрального собора.

Архитектурный ансамбль на Соборном холме состоял из собора Пресвятой Богородицы, епископской дворцовой церкви, дома епископа, нескольких жилых и хозяйственных построек. На 40–45 км южнее находилась дворцовая церковь князя Ростислава. К востоку от собора стоял каменный терем — редчайший памятник архитектуры того времени. Все земли, прилегающие к детинцу напротив Соборного холма и за Днепром, князь передал в управление Церкви, епархии. Соборный холм с величественным Мономаховым собором стал центром духовной и политической жизни Смоленского княжества.

Также при князе Ростистлаве Мстиславиче был заложен каменный собор в Борисоглебском монастыре (1145), вне города построены две церкви: одна церковь с восточной стороны, в нынешнем Перекопном переулке и другая — на правом берегу Днепра (церковь Петра и Павла).

Князь Ростислав издал особый документ — Уставную грамоту Смоленской епископии, которая позднее дополнялась Ростиславом и его сыновьями. В Уставной грамоте указывались льготы и полномочия архиерея, определялись источники содержания епархии. До сих пор грамоты, данные смоленскими князьями епархии, являются важным источником по истории Православия средневековой Смоленщины.

Сын Ростислава Роман, княживший в Смоленске в 1159–1171 и 1176–1180 гг., вошёл в историю как богобоязненный и благочестивый человек. В 1160–1170 гг. в центральной части города на левом берегу Днепра, почти напротив Петропавловской церкви, был построен новый княжеский двор с церковью Иоанна Богослова. Князь много средств из своей казны тратил на строительство храмов, учреждение приходских школ. На личные средства князя содержалась церковь, созданная при его дворце. В ней приглашёнными князем латинскими и греческими учителя- ми обучались дети бояр и духовенства. После кончины князя выяснилось, что его не на что похоронить. В благодарность за заботу о народном благо- состоянии смоляне собрали средства на достойное погребение уважаемого правителя.

Значительный вклад в развитие духовной культуры Смоленщины внёс брат Романа Ростиславича Давыд. В период его княжения (1180– 1197) в наших землях развернулось небывалое по размаху каменное строительство. В 1191 г. князь пристроил к собору Борисоглебского монастыря широкую галерею-усыпальницу, что сделало собор ярким и представительным.

Во второй половине XII в. в городе были уже свои специалисты, которые строили замечательные по красоте храмы. Из многочисленных архитектурных сооружений конца XII — начала XIII в. до наших дней в Смоленске сохранился только один башнеобразный храм, расположенный на невысоком холме в западной части города, — церковь Михаила Архангела (Свирская).

С конца XII до начала XIII в. в Смоленске, по мнению учёных, работали княжеская и епископская строительные артели. Их мастеров приглашали строить храмы в другие русские города — Киев, Рязань, Псков, Великий Новгород. Каменные храмы, расположенные вдоль Днепра на протяжении 6 км, подчёркивали многолюдность и богатство Смоленска. Величием и роскошью выделялись постройки западного предместья: Троицкий, Спасский, Козьмодемьянский и Борисоглебский монастыри, церковь Михаила Архангела.

3. Фрески и иконы древнего Смоленска (XII–XIII вв.).

В Смоленске в конце XII — ​начале XIII в. сложилась оригинальная школа монументальной живописи, которая в первую очередь представлена фресками.

В музее Эрмитаж (Санкт-Петербург) среди образцов монументальной древнерусской живописи хранятся фрески из смоленской церкви на Протоке (XII–XIII вв.). При раскопках в этой церкви учёными были обнаружены остатки древней фресковой живописи, покрывавшей уцелевшие стены. Сохранившиеся фрески подверглись тщательной и сложной реставрации, а затем были смонтированы в зале Эрмитажа так, как они были в давние времена размещены в храме. Получившаяся модель апсиды церкви в натуральную величину с подлинными фресками демонстрирует современникам величие живописи древнего Смоленска, представляющего собой яркую страницу в истории древнерусского искусства.

Смоленские фрески отличаются по стилю от других древнерусских росписей XI — XIII вв. одухотворённостью и естественностью образов. Лики представлены крупными мазками, плавно переходящими друг в друга. Живопись древнего Смоленска многокрасочна, отличается доминированием неразбелённых цветов. Декоративные панно с изображением птиц, парных групп львов являются частью декоративной росписи — имитации средствами живописи драгоценных тканей, которыми в домонгольской Руси украшались нижние части стен и столбов в храмах. Ярким дополнением выступает реконструированный участок пола храма, набранный из прямоугольных поливных плиток жёлтого и зелёного цветов.

В смоленских фресках преобладают глубокие синий и золотисто-охристый, ярко-красный, красно-коричневый, глухой зелёный, нежно-розовый и фиолетовый, белый, золотистый цвета, которые красиво смотрелись на чёрно-синем фоне.

Уникальные образцы живописи домонгольского периода были найдены археологами в церкви на Воскресенской горе (лик старца), церкви на Окопном кладбище (голова ангела) и др.

В XII—XIII вв. в Смоленске сложилась своя иконописная школа. Центром культуры древнего Смоленска становится монастырь Ризоположения (впоследствии — Спасо-Преображенский), игуменом которого был преподобный Авраамий. Достоверно известно, что Авраамий Смоленский написал, возможно в монастырской мастерской, две иконы. Став игуменом, он важное место отводил украшению храма иконами.

До наших дней с древнейших времён дошли сказания о чудотворных иконах Божией Матери. На Смоленской земле по сей день хранится память об иконе Смоленской Божией Матери «Одигитрия», местонахождение которой до сих пор неизвестно.

4. Православная церковь на Смоленщине в ордынский и литовский периоды.

Тяжёлые для Смоленской земли времена наступили после смерти во время эпидемии 1230–1232 гг. князя Мстислава Давыдовича. В княжестве Смоленском начинаются усобицы, в результате которых выделяются уделы. С середины 30-х гг. XIII в. для всей Руси наступают трудные испытания. Не избежали этой участи и смоляне. Во время монгольского нашествия на русские земли, в отличие от многих русских княжеств, Смоленск не был захвачен монголами. Одной из причин, повлиявших на это, стал подвиг святого Меркурия Смоленского у Долгомостья (1239), о котором вы узнаете в последующих параграфах. Однако избежать участи платить дань захватчикам Смоленскому княжеству не удалось. Начиная с XIV в. оно постепенно теряет свои земли. Западные захватывает литовский князь, часть восточных земель присоединяет к себе Московское княжество, что подрывает сначала экономическую, а затем и политическую мощь Смоленского княжества. В указанный период Смоленская епархия беднеет: уменьшается количество приходов, сокращается численность духовенства, фактически прекращается храмовое строительство. До наших дней не дошло ни одного монументального сооружения XIII–XIV вв. По- этому судить о традициях православной культуры можно по немногочисленным уцелевшим памятникам письменности. Среди них Оршанское Евангелие, «Хождение архимандрита Агрефения в Святую землю», «Записи о хождении в Царьград» и др.

Уникальным явлением русского книжного искусства по праву считается памятник смоленской письменности — Псалтырь Онежского Крестного монастыря, известная под именем Архангельской или Смоленской (1395). Хранится документ в Государственном историческом музее в Москве. Псалтырь украшена 22 красочными заставками, 4 миниатюрами и 150 инициалами (выполненными особым образом заглавными буквами). Художник Лука Смолянин использовал изысканный тератологический орнамент — мир народной фантазии, где обитают диковинные звери и птицы.

Тяжёлые испытания, выпавшие на долю смолян в XIII — XIV вв., не сломили их духа. Свидетельством высокого духовного потенциала Смоленщины стал жизненный путь святых подвижников Русской Церкви — выходцев из нашей земли: благоверного князя Феодора Смоленского и Ярославского, преподобного Симона, благоверного князя Андрея Переяславского чудотворца.

Святой Феодор родился в княжеской семье во времена Батыевых походов на Русь. Через некоторое время после женитьбы на дочери благоверного князя Василия Ярославского стал ярославским князем. Князю часто приходилось участвовать в военных походах. За честность и мужество Феодор снискал уважение и почёт не только в русских землях, но и в Золотой Орде, где он часто бывал. После смерти жены он вступил в брак с дочерью хана Менгу-Темира. Для укрепления Православной Церкви и облегчения положения русских людей князь Феодор использовал весь свой авторитет в Золотой Орде. Так, благодаря его трудам в монгольских землях была создана Православная епархия, активно велась миссионерская деятельность. Незадолго до смерти благоверный князь Феодор с семьёй поселился в Ярославле, где ревностно заботился об усилении и благоустройстве Ярославского княжества. Благоверный Феодор Смоленский и Ярославский претерпевал изгнания, воинские и личные невзгоды. Всё это он переносил смиренно и без отчаяния. Желая мира русским землям, благоверный Феодор не мстил врагам. Также не забывал он о нищелюбии и церковном устройстве в своих землях. За всё это он снискал народную любовь и почитание. Незадолго до смерти князь Феодор принял монашеский постриг. Умер благоверный Феодор Смоленский и Ярославский 19 сентября 1299 г.

Другим великим святым смолянином был преподобный Симон Радонежский — один из старейших смоленских архимандритов. Родился Симон в семье обеспеченных и благочестивых горожан. В 1350-е гг. он, узнав о подвигах преподобного Сергия Радонежского, оставил всё и отправился в Троицкий монастырь (ныне Троице-Сергиева Лавра). Святой Сергий принял Симона к себе в ученики. Все свои средства, душевные силы и практический опыт архимандрит Симон направил на устроение монастыря. При Симоне был перестроен главный храм в монастыре, расширены монастырские стены. Личные качества святого Симона можно соотнести с добродетелями его духовного собрата и соработника святого Сергия Радонежского.

Благоверный князь Андрей, не желая принимать участие в междоусобных войнах, покинул родной Смоленск и простым странником прибыл около 1360 г. в Переяславль-Залесский. Там он прослужил примерно 30 лет в храме Святителя Николая простым пономарём. В XVI в., во время реконструкции Никольского храма для освидетельствования мощей была вскрыта могила святого Андрея. Несмотря на то что завёрнутое в бересту тело пролежало в земле 150 лет, оно не подверглось тлению. Мощи святого Андрея, князя Смоленского издавали благоухание. Около гробницы преподобного впоследствии происходили чудеса и исцеления.

В конце XIV — начале XV в. Смоленск переходит под власть Литвы, где положение Православной Церкви, православных христиан было непростым. Свидетельствами сложных взаимоотношений между Право- славной Церковью и властями Великого княжества Литовского было то, что литовские князья Ягайло и Витовт всячески поддерживали католиков, раздавая им привилегии и ущемляя в правах православное население.

Борьба за сохранение православной веры не прекращалась. Так, в ап- реле 1440 г. произошло мощное восстание, в результате которого литовский князь Казимир начал проводить более терпимую и взвешенную политику по отношению к православным христианам.

В это же время на Смоленской земле появляются новые святые, такие как благоверная княгиня Иулиания Вяземская, принявшая в 1406 г. мученическую смерть за то, что не пожелала нарушить священных уз брака и супружеской верности.

Рубеж XV–XVI вв. был периодом испытаний для православного населения Литовского княжества. В это время предпринимаются активные попытки ввести католичество в Смоленских землях. Например, католическое духовенство получило право казнить еретиков и язычников, под определение которых нередко попадали православные христиане. Однако, несмотря на все трудности, Церковь оставалась хранительницей лучших традиций православной культуры нашего края.